Epoché
husserliana
Nella fenomenologia husserliana l’epoché, o sospensione del giudizio, è un
atto libero, volontario del soggetto volto non alla negazione del mondo, o
all’affermazione del dubbio ontologico degli scettici, bensì alla «messa in
parentesi» dell’atteggiamento naturale e di tutto quanto esso abbraccia sotto
l’aspetto ontico, cioè l’intero mondo naturale che è costantemente «qui per
noi», sia nella vita «pratico-naturale» di ciascun essere umano, che nelle
scienze, come un mondo preliminarmente essente. Dunque, Husserl attraverso tale tecnica
sospensiva intende impedire alle proprie analisi qualunque approccio esperienziale
al reale «in un senso ingenuo e diretto»: l’intero mondo «non provato, ma
anche non contestato», così com’è posto nell’atteggiamento naturale insieme
alle teorie scientifiche o filosofiche ad esso riferentisi, viene messo fuori
azione, in parentesi.
È in virtù dell’esercizio dell’epoché che, a parere di Husserl, il tradizionale
rapporto dicotomico anima/corpo si trasforma in un’«inerenza pura intenzionale»:
l’epoché del mondano dischiude il terreno della conoscenza di essenze
o eidetica di contro alla conoscenza dei dati di fatto. Dopo la neutralizzazione
dell’esperienza naturale, Husserl si domanda cosa resti, quale sia il «residuo»
di tale operazione il cui risultato consiste nella costituzione delle «regioni»
cui corrispondono altrettante «ontologie regionali», ovvero le scienze eidetiche
che fissino «con razionale purezza cioè eideticamente, l’essenza della natura,
nonché tutte le modalità essenziali degli oggetti naturali». Si dischiuderà
una regione, indicata da Husserl come «pura coscienza», ovvero come «regione
assoluta dell’autonoma soggettività», designata anche come coscienza trascendentale,
cui si perverrà attraverso l’applicazione metodica dell’epoché
trascendentale. Sotto l’aspetto del metodo fenomenologico, la riduzione
husserliana assume, pertanto, il carattere della gradualità: infatti, si passa
da un’epoché eidetica ad un’epoché trascendentale.
