Coscienza
La fenomenologia
husserliana inaugura l’indagine di tale area in opposizione al modo d’indagine
condotto dalla psicologia empirista che, a parere di Husserl, avrebbe portato
ad una «naturalizzazione» della coscienza stessa, incluse tutte le datità
immanenti e intenzionali di essa. Più precisamente, l’approccio husserliano
alle indagini sulla coscienza abbisogna della sospensione fenomenologica del
mondano, ovvero della «messa in parentesi» dell’attingimento ingenuo e diretto
di esso, che schiude la sfera immanente coscienziale. In tal modo, essa perde
ogni pregiudiziale presa di posizione sul mondo, consapevole, per essenza,
della realtà «naturale». Così, la «pura» coscienza, ovvero, la sfera coscienziale
come campo della «pura» esperienza interna, quale «residuo fenomenologico»,
si rivela l’area esclusiva delle indagini fenomenologiche. Nelle Idee, Husserl dirà che, in un senso molto ampio,
il termine «coscienza» abbraccia la corrente degli Erlebnisse intenzionali. Dall’attuazione dell’epoché trascendentale residuerà, dunque, la coscienza trascendentale,
ovvero l’area della pura soggettività, liberata dall’io empirico, psicologico.
Nelle Ricerche Logiche, in particolare,
Husserl descriveva la coscienza come vissuto-atto, connotata dall’«intenzione»,
ovvero dalla caratteristica del «tendere-a».
Edith Stein, allieva di Husserl, nella sua Introduzione
alla filosofia, oltre a distinguere fenomenologicamente l’ambito coscienziale
da quello psichico, indicando nel primo un flusso continuo nel divenire del
vivere intenzionale e nel secondo un ambito relativo alla realtà trascendente,
descriveva la coscienza come «luce interiore che illumina il flusso del vivere
e nel defluire stesso lo rischiara per l’io vivente senza che questo vi sia
“diretto”». E, ancora, la fenomenologa sottolineava che la coscienza del vivere
che fluisce si conserva ritenzionalmente e consente di cogliere nell’unità
del vissuto le fasi costitutive di esso che nella riflessione e nella coincidenza
col vissuto originario si fissa in modo oggettivo. Il flusso coscienziale
originario implica la temporalità, nel senso che è scandito da essa: il «presente»
è il nucleo della coscienza; in esso sono contenuti un passato ritenzionale
e un futuro protenzionale. Nella visione fenomenologica classica il vissuto
riflesso di secondo grado pur essendo diverso da quello originario ne conserverebbe
la forma, fondandolo oggettivamente.
In generale, a prescindere dal ritenere che la coscienza possa dirsi atto
percettivo universalmente valido (cfr. coscienza
impersonale), per la fenomenologia, la coscienza esprime sempre un rapporto
intenzionale prodotto dalla combinazione dell’elemento noetico con quello
iletico, che precipita nel contenuto noematico e dal quale, come specificava
Husserl, fin dalle sue Ricerche Logiche,
è escluso ogni rapporto causale tra le parti costituenti la coscienza stessa.
