Posizionalità
Anche
la fenomenologia radicale, come quella classica
husserliana, si basa sulla sospensione, sull'esercizio dell'epoché.
Ma non si chiarisce molto se non si distingue la duplice attività della coscienza:
attività posizionale e attività di coglimento, altrimenti si potrebbe anche
pensare che l'epochè radicale metta totalmente il silenziatore alla coscienza. Invece esercitando
l'epochè radicale viene sospesa l'attività posizionale e resta soltanto
l'attività di coglimento. Proprio per questo motivo nell'analisi scompare
non solo l'oggetto, ma anche il soggetto, in quanto posto dalla noesis.
L'epochè
radicale deve dunque partire sempre dalla distinzione delle due modalità dell'intenzionalità:
posizionale e di coglimento. L'analisi fenomenologica è un'attività di coglimento
che si svolge contestualmente ad una attività posizionale. Questo aspetto
non è molto perspicuo in Husserl. Husserl chiarisce perfettamente che l'epochè
sospende l'orizzonte di credenza, sospende la posizionalità. Ma cosa resta,
procedendo in questo modo? L'intenzionalità non è solo un'attività
costitutiva di senso: è pure attività di coglimento. La fenomenologia
come analitica che ha neutralizzato l'attività posizionale, evidentemente
dell'intenzionalità mantiene in vita soltanto il filone di coglimento, perché
altrimenti non sarebbe possibile l'analisi.
Il
coglimento della Selbstgegebenheit, dell'originario,
è dunque reso possibile dall'atteggiamento fenomenologico, perché è solo l'atteggiamento
fenomenologico che sospende ogni posizionalità. E il residuo dev'essere necessariamente
di coglimento, non può essere frutto di una posizionalità contestuale.
